【品味海州】明代海州的關(guān)公崇拜
一、關(guān)公崇拜的由來(lái)
關(guān)公崇拜指古代中國(guó)上至封建帝王下到平民百姓對(duì)關(guān)羽的神化和崇拜活動(dòng)。關(guān)羽是三國(guó)時(shí)期蜀漢大將，歷史上實(shí)有其人。陳壽《三國(guó)志》卷三十六《關(guān)張馬黃趙傳第六》載關(guān)羽生平曰：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。”所謂河?xùn)|解人，就是說(shuō)關(guān)羽是山西解州人，即今天的運(yùn)城一帶人。他亡命河北，與劉備結(jié)為兄弟，后隨劉備起兵，為創(chuàng)建蜀漢沖鋒陷陣，成為一代名將。建安二十四年(二一九年），關(guān)羽為東吳孫權(quán)部將呂蒙所殺。后主時(shí)追謚關(guān)羽曰壯繆侯。在此之前，曹操曾封他為漢壽亭侯，這是關(guān)羽生前所得最高封號(hào)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)關(guān)羽的封爵不過(guò)侯爵而已，離后來(lái)的帝、王、圣等相差甚遠(yuǎn)。那么，關(guān)羽是怎樣從人變成神，關(guān)公崇拜又是怎樣形成的呢？
這個(gè)問(wèn)題的答案要從封建帝王那里去找。最早將關(guān)羽由人變成神的是北宋的亡國(guó)之君趙佶。崇寧元年(一一○二年），這個(gè)崇尚道教的皇帝剛登基不久，就開(kāi)始了神化關(guān)羽的行為，加封關(guān)羽為忠惠公。大觀二年(一一○八年)，趙佶又加封關(guān)羽為武安王。宣和五年(一一二三年）敕封關(guān)羽為義勇武安王。關(guān)羽從劉備的前將軍、后主的壯繆侯一躍成為宋徽宗的武安王、義勇武安王。
到了明代，對(duì)關(guān)羽的神化達(dá)到登峰造極，萬(wàn)歷十八年（一五九○年）明廷加封關(guān)公為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝，持頒冕肆輯圖首冕服，次巾幘，又次公幞，又賜額顯佑。三十三年（一六○五年），太監(jiān)李恩奉旨到正陽(yáng)門(mén)廟上九旒珠冠一、真秦玉帶一、四幡龍袍一、黃牌一，加封關(guān)公為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君，醮三日，頒行天下，文武慶賀。甚至連關(guān)羽夫人也跟著沾光，被封為九靈懿德武肅英皇后，兒子關(guān)平封竭忠王，關(guān)興封顯忠王，部將周倉(cāng)封威靈惠勇公。神化關(guān)羽的運(yùn)動(dòng)發(fā)展到此，已達(dá)到頂峰，關(guān)公由宋徽宗的義勇武安王躍遷為圣人、天帝、帝君的行列，享受著與皇帝相同的威儀，這在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。
隨著關(guān)公崇拜的興起、發(fā)展、高漲，祭拜關(guān)公的關(guān)廟得以同步發(fā)展。明代關(guān)羽崇拜達(dá)到高潮，祭祀他的廟宇也由其故里解州、遇害之所當(dāng)陽(yáng)、傳說(shuō)顯靈處玉泉山而深入到明代的都城，稱(chēng)為正陽(yáng)門(mén)廟。明代焦在《正陽(yáng)門(mén)廟碑銘》中記載：“國(guó)朝受命宇內(nèi)，百靈效職，乃太微營(yíng)室之間，侯（關(guān)羽）實(shí)居之，儼如環(huán)己。蓋四方以京師為宸極，而京師以侯(關(guān)羽）為指南，事神其可不恭與欠?”可見(jiàn)明代將關(guān)羽神化到何種程度！封建統(tǒng)治者造神不是為了自己崇拜，而是為了愚弄百姓，鞏固自己的黑暗統(tǒng)治。據(jù)史載：“明神宗萬(wàn)歷四十二年，皇帝敕封令下，致使關(guān)帝廟宇遍海宇，一村一社處處有之。雖塞桓邊障，祠宇亦多。”由于封建統(tǒng)治者的大力提倡，明代全國(guó)各地普建關(guān)廟，大到京城，小到村社，近到皇宮，遠(yuǎn)到邊塞，都建起了關(guān)廟。從這條史料可以看出，關(guān)公崇拜是封建統(tǒng)治者提倡發(fā)動(dòng)起來(lái)的，它不同于一般的民間信仰。
二、海州的關(guān)公崇拜
明代唯一一部海州志《隆慶海州志》記載：“義勇武安王廟，在北門(mén)內(nèi)街東。”這座義勇武安王廟用的是宋徽宗的封號(hào)，當(dāng)建立于宋代。到明代隆慶年間其廟仍在，說(shuō)明海州的百姓對(duì)關(guān)公的崇拜沒(méi)有中斷過(guò)。《康熙海州志》也記載此廟，不但廟宇保存到清初，而且廟名也沒(méi)有變化，這是海州城內(nèi)的關(guān)廟。
在南城也有一座關(guān)廟，清《云臺(tái)山志》記載：“武安宮，《顧志》在鳳凰城坤隅山頂。”所謂顧志就是明代顧乾所寫(xiě)的《云臺(tái)山志》，說(shuō)明這是一處明代建筑，但用的是宋代徽宗封號(hào)，可見(jiàn)該廟建于宋代。據(jù)《嘉慶海州直隸州志》記載：“關(guān)圣廟，《陳志》在東海城內(nèi)西山上，宋景定四年，安撫使張漢英建。明洪武三十三年，千戶(hù)黃壽重建。”黃壽是守御東海千戶(hù)所的第一代千戶(hù)，《嘉慶海州直隸州志》說(shuō)他“洪武十七年奉命率領(lǐng)淮安官軍，守御東海千戶(hù)。完茸城壘，保障居民。遷浙江衛(wèi)指揮僉事。”從方志記載可以看出，他到達(dá)東海城后，即著手修理城池，鞏固海防，保衛(wèi)人民。經(jīng)過(guò)十六年的經(jīng)營(yíng)，海防形勢(shì)穩(wěn)固，他又建武安宮，意欲借關(guān)公神威鎮(zhèn)守海疆。
在云臺(tái)山上還有一座關(guān)廟，清道光間《云臺(tái)新志》載謂：“關(guān)帝廟，在云臺(tái)半山之南天門(mén)，前有照壁，俯臨深澗，上為石門(mén)。”更為有趣的是民國(guó)年間張學(xué)翰《云臺(tái)導(dǎo)游詩(shī)鈔》中又稱(chēng)該廟為武安宮，文曰：“武安宮適當(dāng)其險(xiǎn)，前有照壁，上有石門(mén)，可以坐臥。”明明在清代叫關(guān)圣廟、關(guān)帝廟，而到民國(guó)張學(xué)翰的筆下，又改叫武安宮，這只能說(shuō)明這座關(guān)廟建立在宋代，歷史悠久。
板浦的關(guān)廟值得一提，《嘉慶海州直隸州志》記載：“《趙續(xù)志》在板浦鎮(zhèn)西。明天啟間知州楊鳳建。”楊鳳這個(gè)人在海州知州任內(nèi)為當(dāng)?shù)厝嗣褶k了不少好事，《嘉慶海州直隸志》有載：“勸農(nóng)桑，撫流移，給牛種，捐俸薪，祗候并議節(jié)省。抵解遼餉，減笞革例。禁蠹胥，赫子過(guò)，凡可為民興利者，不遺余力。嘗活山東流移數(shù)十萬(wàn)，掩道饉無(wú)算。民間所苦，如廒戶(hù)使費(fèi)，鎮(zhèn)店中伙，地方什物，長(zhǎng)短夫役，輔行供應(yīng)，皆禁絕之。修城垣，立官渡，茸學(xué)宮，建閘壩，浚鹽河，設(shè)學(xué)田，助婚喪，尤多實(shí)政。后遷南康府同知，士民吁留，得旨仍牧海州。又四年遷知太原府，去之日老幼號(hào)泣。境內(nèi)立生祠四，所在建碑。天啟四年，知府宋祖舜請(qǐng)于撫按，疏請(qǐng)入名祠。”從這段記載可以看出，楊鳳在海州期間政績(jī)多多，升遷山西太原知府時(shí)，老幼痛哭。在黑暗的晚明政壇，無(wú)疑是一道燦爛的陽(yáng)光。他在板浦建關(guān)圣廟，與鹽商關(guān)系很大，明代板浦是垣商云集、富甲一方的地方，而關(guān)公與鹽文化有著不解之緣，是鹽業(yè)方面的保護(hù)神。楊鳳在板浦建關(guān)公廟，正是適應(yīng)鹽商的要求而建。
縱觀明代海州的關(guān)公崇拜，有這樣三個(gè)特點(diǎn)：一是廟名沿用宋代名稱(chēng)，稱(chēng)義勇武安王廟、武安宮；二是與海防建設(shè)有密切關(guān)系；三是為鹽商所用。把它放到全國(guó)范圍去考察，既有共性，又有個(gè)性。
來(lái)源：海州文史資料第五輯
